Το πρόβλημα στο οποίο προσκρούει η «οικονομία της γνώσης» έγκειται στο γεγονός ότι η άυλη διάσταση, από την οποία εξαρτάται η κερδοφορία των εμπορευμάτων στην εποχή της πληροφορικής, αλλάζει τη φύση των εμπορευμάτων, στον βαθμό που δεν είναι ιδιοκτησία ούτε των επιχειρήσεων ούτε των συνεργατών τους· από τη φύση της, δεν είναι δυνατό να γίνει ιδιοκτησία κάποιου και, ως εκ τούτου, να γίνει πραγματικό εμπόρευμα. Μπορεί μόνο να μεταμφιεστεί σε ατομική ιδιοκτησία και σε εμπόρευμα εξασφαλίζοντας την αποκλειστικότητα στη χρήση της με νομικά ή τεχνικά τεχνάσματα (μυστικοί κωδικοί πρόσβασης). Ωστόσο, αυτή η μεταμφίεση του συγκεκριμένου αγαθού δεν αλλάζει σε τίποτα την πραγματικότητά του ως κοινού αγαθού: παραμένει ένα μη-εμπόρευμα, που δεν μπορεί να πουληθεί, και στο οποίο η πρόσβαση και η ελεύθερη χρήση απαγορεύονται, ακριβώς επειδή είναι πάντα δυνατές, επειδή παραμονεύουν οι «παράνομες αντιγραφές», οι «απομιμήσεις», οι απαγορευμένες χρήσεις. Ο ίδιος ο υποτιθέμενος ιδιοκτήτης δεν μπορεί να το πουλήσει, δηλαδή να μεταφέρει σε κάποιον άλλον την ιδιοκτησία, όπως θα το έκανε για ένα πραγματικό εμπόρευμα· δεν μπορεί να πουλήσει παρά μόνο ένα δικαίωμα πρόσβασης ή «αδειοδοτημένης» χρήσης.
Tag Archives: Καπιταλισμός
Έθνος, παγκοσμιοποίηση και καπιταλισμός
Ακολουθεί ένα κείμενο-παρέμβαση σε συζήτηση που έκαναν οι Ιθαγενείς το Σάββατο 6/02, για το έθνος των καπιταλισμό και την παγκοσμιοποίηση. Πρόκειται για την πρώτη συνάντηση ενός κύκλου συζητήσεων σκοπός του οποίου είναι να διερευνήσει θεωρητικά το πώς λειτουργεί αφ’ ενός το παγκόσμιο καπιταλιστικό σύστημα και αφ’ ετέρου, πώς εξελίσσεται η σχέση του με τις εθνικές συλλογικές οντότητες. Τούτο ‘δω καταπιάνεται κυρίως με ορισμένες όψεις της συγκρότησης του Παγκόσμιου Καπιταλιστικού συστήματος…
Ένας από εμάς
Πώς Αποικίστηκαν τα πνεύματά μας
Μου φαίνεται ότι ο αποικισμός των πνευμάτων έχει τρεις κύριες μορφές: την εκπαίδευση, τη μιντιακή χειραγώγηση, την κατανάλωση του καθημερινού ή τον συγκεκριμένο τρόπο ζωής.
Η εκπαίδευση
Η εκπαίδευση (η παιδεία, όπως έλεγε ο Αριστοτέλης) είναι αυτό που επιτρέπει στο παιδί να γίνει ενήλικας, πολίτης, άτομο. Αυτή μας δίνει τα μέσα να επιβεβαιωνόμαστε και να αντιστεκόμαστε στους πειρασμούς του νοητικού αποικισμού. Στην ουσία, στις σύγχρονες κοινωνίες, η εκπαίδευση περνάει από έναν θεσμό, το σχολείο. Το σχολείο αποτέλεσε αντικείμενο μιας διαρκείας κριτικής, αυτής του Ιβάν Ίλλιτς, που παραμένει επίκαιρη. «Η πλειονότητα» γράφει, «μαθαίνει όχι μόνο την αποδοχή της μοίρας της, αλλά και τη δουλικότητα». Όσο για τη σχολική αποτυχία, την εγγεγραμμένη στη λογική του θεσμού εκπροσωπεί την «εκμάθηση της μη ικανοποίησης». «Τα σχολεία» σημειώνει ακόμη ο Ίλλιτς, «αποτελούν μέρος μιας κοινωνίας όπου μία μειονότητα ετοιμάζεται να γίνει τόσο παραγωγική που η πλειονότητα πρέπει να διαμορφωθεί κατά τρόπο ώστε να κάνει μια πειθαρχημένη κατανάλωση». Για τον Ίλλιτς, ένα είναι το συμπέρασμα: πρέπει να «αποσχολειοποιήσουμε» την κοινωνία. Αλλά πώς να βγούμε από δω όταν οι ίδιοι οι εκπαιδευτές δεν είναι καλά εκπαιδευμένοι;
Η Χάνα Άρεντ, στα δοκίμιά της για την εκπαίδευση και τη διαμόρφωση, δείχνει τεράστια ευθύνη που έχουν οι ενήλικες όσον αφορά στην εκπαίδευση και τη διαμόρφωση. Λέει ότι πρέπει να είμαστε αρκετά παραδοσιακοί στην εκπαίδευση για να επιτρέψουμε στα παιδιά μας να είναι επαναστάτες. Είναι φανερό ότι, αν θέλω να εμποδίσω αυταρχικά τον γιο μου να πάει στα Μακντόναλντς, θα σπεύσει να πάει εκεί και θα έχει δίκιο! Εν πάση περιπτώσει, το ανθρωπιστικό εκπαιδευτικό μας σύστημα ήταν ένας αρκετά καλός τρόπος διαμόρφωσης. Δεν πρέπει να ντρεπόμαστε για αυτό. Εκτός αν διαπιστώνουμε μια αντίφαση ανάμεσα στη διαμόρφωση αυτή και στο παράδειγμα που δίνουμε στα παιδιά μας, δηλαδή στη βουλιμία της κατανάλωσης σ’ έναν κόσμο πλήρως αποικισμένο από τα σκουπίδια της τηλεόρασης. Υπ’ αυτές τις συνθήκες, δεν υπάρχει λόγος να απορούμε για το ότι τα παιδιά είναι έντονα διαποτισμένα από την ιδεολογία της ομοιομορφοποίησης και του καταναλωτισμού.
Ο κόσμος που κληροδοτούμε στα παιδιά μας και από τον οποίο έχουν «φτιαχτεί» σπαράσσεται από τη βία, τους πολέμους, έναν ανελέητο ανταγωνισμό, με λίγα λόγια, είναι ένας κόσμος πολύ «ξεχαρβαλωμένος». Οι περισσότεροι από τους συγκαιρινούς μας είναι οι ίδιοι ξεχαρβαλωμένοι. Πώς θα μπορούσαν να φτιάξουν παιδιά υγιή και «φυσιολογικά»; Πώς μπορεί η ηθική του οικονομικού πολέμου μέχρι τελικής πτώσης να συνυπάρχει με την ηθική της αλληλεγγύης, της δωρεάν παροχής και του δώρου, που θα έπρεπε να εμψυχώνει έναν αδελφικό κόσμο; Με την πολιτική αυστηρότητα και την ισότητα τις οποίες συνεπάγεται το δημοκρατικό κράτος; Πώς, για παράδειγμα, θα αναθρέψουμε τα παιδιά μας και θα «φτιάξουμε» τους μελλοντικούς συντελεστές της κοινωνίας του αύριο; Ποια από αυτές τις δύο ηθικές- αυτή των κυριάρχων αξιών και εκείνη της εναλλακτικής λύσης της από- ανάπτυξης- θα δούμε, θα ακούσουμε και θα εκλέξουμε μέσα από τις τηλεθεάσεις, τις γνώμες των τηλεθεατών και τις ακροαματικότητες; «Σε ηλικία τριών ετών», σημειώνει ο Francois Brune, «καταναλώνει κανείς το προϊόν σαν κόσμο, σε ηλικία τριάντα ετών καταναλώνεις τον κόσμο σαν προϊόν».
Μολαταύτα, πρέπει να δείξουμε εμπιστοσύνη στα παιδιά μας. Πιστεύω ότι είναι αδύνατο να αποικιστούν πλήρως τα πνεύματα, λιγάκι κριτικό πνεύμα αντιστέκεται πάντα. Πιστεύουμε ότι οι άνθρωποι είναι εντελώς αλλοτριωμένοι και υποταγμένοι ( φτάνουμε σε σημείο να μιλάμε για πλύση εγκεφάλου ή για εντατική προπαγάνδα), αλλάς στην πραγματικότητα κάτι τέτοιο ποτέ δεν συμβαίνει εξ ολοκλήρου. Το είδαμε με την εμπειρία του σοσιαλισμού στην Ρωσία. Ακόμη και κάτω από ένα ολοκληρωτικό καθεστώς υπάρχει διαφωνία. Όταν έρθει η κατάλληλη στιγμή, τελικά καταφέρνει να θριαμβεύσει. Δεν υπάρχει ένα ιδιαίτερο εργαλείο για να μπει κανένας στο νοητικό κόσμο των ανθρώπων. Δεν πρέπει να μπαίνουμε στο μυαλό των παιδιών μας, πρέπει να έχουμε εμπιστοσύνη ότι θα βρουν το δρόμο τους, χωρίς να παραλείπουμε να εφαρμόζουμε στην πράξη δικές μας πεποιθήσεις.
Το να σκεφτούμε εκ νέου την «κατασκευή» των πολιτών είναι κάτι που ξεπερνά το πρόβλημα της εκπαίδευσης και μόνο, ιδίως όταν αυτή ανάγεται μόνο στη σχολική φοίτηση. Αυτό που είναι σημαντικό έλεγε ο Σαρτρ, δεν είναι τόσο αυτό που μας έκαναν, αλλά τι κάνουμε από αυτό που μας έκαναν. Η κατασκευή του πολίτη γίνεται επίσης ή ξεγίνεται στη πράξη. «Το συνδικάτο και ο σοσιαλιστικός συνεταιρισμός» έγραφε ο Μαρσέλ Μως, «είναι τα θεμέλια της μελλοντικής κοινωνίας». Ο Michea σχολιάζει: «Στην οπτική ενός ευπρεπούς σοσιαλισμού (έκφραση που για τον Μως, όπως και λίγο αργότερα για τον Όργουέλ, δεν ήταν παρά πλεονασμός), αυτές οι δύο μορφές οργάνωσης αποτελούν, πράγματι, δυο προνομιούχους χώρους όπου οι εργαζόμενοι, επειδή βρίσκουν εδώ την ευκαιρία να ξεδιπλώσουν σ’ ένα ανώτερο επίπεδο τις αρχέγονες ιδιότητές τους, μπορούν να μάθουν «από δω και πέρα» (με άλλα λόγια, χωρίς να πρέπει να περιμένουν να αναλάβει την επανεκπαίδευσή τους το λαμπρό Μέλλον) να έρθουν σε ρήξη με το ωφελιμιστικό φαντασιακό του καπιταλιστικού κόσμου, ενεργοποιώντας από κοινού μορφές πάλης και ζωής, που είναι ήδη εξ ολοκλήρου συμβατές με τις αξίες της ανιδιοτέλειας, της γενναιοδωρίας και της αλληλοβοήθειας τις οποίες συνεπάγεται μια σοσιαλιστική κοινωνία». Η κατασκευή μια κοινωνίας από- ανάπτυξης βρίσκεται κατ’ ουσίαν αντιμέτωπη με το ίδιο πρόβλημα και μοιράζεται τις αξίες αυτές με το σοσιαλισμό.
Το REPAS (Δίκτυο ανταλλαγών και εναλλακτικών και αλληλέγγυών πρακτικών, στο οποίο συμμετέχουν οι Ambiance Bois και Ardelaine), όπως επίσης και το σύνολο των εναλλακτικών πειραμάτων (AMAP, SEL, Jardins de Cocagne κτλ.) αποτελούν αυτή τη στιγμή, συνειδητά ή χωρίς να το υποπτεύονται , τέτοιες σχολές γαλήνιας από- ανάπτυξης.
Απόσπασμα από το βιβλίο του Σερζ Λατούζ «Το στοίχημα της από-ανάπτυξης» εκδόσεις ¨ΒΑΝΙΑΣ¨, μετάφραση Χριστίνα Σαρίκα
Ντιούη
Τρεις διασταυρούμενες κρίσεις
Το πάρτι τελείωσε, είπε η Νάνσι Πελόζι και η φράση της θα μείνει στην Ιστορία, ως η χαρακτηριστικότερη φράση που αποτυπώνει την πραγματικότητα αυτής της οικονομικής «11ης Σεπτεμβρίου» που βίωσε η Αμερική και την μετέδωσε σ’ ολάκερη τη Δύση.
Περί ποιανού πάρτι, όμως, επρόκειτο; Ο Τζ. Ρίφκιν, στην Καθημερινή της προηγούμενης Κυριακής (12/10/2008) ήταν άκρως κατατοπιστικός. Το δυτικό, παγκοσμιοποιημένο υπόδειγμα καταρρέει υπό το βάρος τριών, βαθιών και διασταυρούμενων κρίσεων.
Πρώτον, της κρίσης του ακραία καταναλωτικού μοντέλου που κυριάρχησε στις Η.Π.Α. Διότι, οι τράπεζες ήταν εκείνες που δημιούργησαν τη φούσκα των κατασκευών, αφού ήθελαν πάση θυσία να επιτρέψουν στα υπερχρεωμένα νοικοκυριά έναν νέο κύκλο δανεισμού, που θα συντηρούσε τη καταναλωτική ζήτηση στα ίδια επίπεδα. Κι αυτό το πέτυχαν, μέσω της δανειοδότησης για την αγορά νέων κατοικιών τις οποίες τα νοικοκυριά μπορούσαν στη συνέχεια να… υποθηκεύουν δύο και τρεις φορές για να συντηρήσουν την καταναλωτική τους δύναμη. Κοινώς, οι υπερκαταναλωτικές κοινωνίες είναι περισσότερο κοινωνίες της σχόλης παρά της εργασίας, κι έτσι αναγκάζονται να στηρίζονται στις εισαγωγές για να καταναλώνουν και στη κερδοσκοπία για να πλουτίζουν, συνθήκες που οδηγούν μαθηματικά στις φούσκες και στην κατάρρευσή τους.
Δεύτερον, της κρίσης που προκαλεί η διαρκής άνοδος των τιμών της ενέργειας και δη του πετρελαίου, γιατί η παγκοσμιοποίηση του εμπορίου και της παραγωγής, στηρίζεται πρώτα και πάνω απ’ όλα στις φτηνές μεταφορές. Με το πετρέλαιο να εκτοξεύει το κόστος των μεταφορών στα ύψη, η παραγωγή των προϊόντων στην Κίνα και η μεταφορά τους στα μεγάλα πολυκαταστήματα της Μητρόπολης, δεν καθίσταται πλέον συμφέρουσα.
Τρίτον, της βαθιάς οικολογικής κρίσης, την οποία έχει προκαλέσει η λογική της αέναης μεγέθυνσης του παγκόσμιου καπιταλισμού. Γι’ αυτήν, οι φυσικοί πόροι είναι ανεξάντλητοι, η φύση ένα νεκρό πεδίο προς εκμετάλλευση και η ρύπανση ένα φαινόμενο που δεν αφορά τους οικονομικούς ισολογισμούς. Το σύστημα έχει φτάσει όμως στα οικολογικά του όρια, και ξεσπάει με φυσικές καταστροφές που σαρώνουν τα ανθρώπινα συστήματα. Όλοι καλούνται να πληρώσουν το κόστος, και γι’ αυτό θα πρέπει να συνηθίσουμε στην έννοια του περιβαλλοντικού πρόσφυγα, του περιβαλλοντικού πολέμου, της περιβαλλοντικής κατάρρευσης ολόκληρων περιοχών ή χωρών.
Οι τρεις διασταυρούμενες κρίσεις θέτουν ένα σαφέστατο όριο στην πορεία του παγκόσμιου καπιταλισμού, υποστηρίζει ο Ρίφκιν. Οι συνέπειές τους, αναπόφευκτα θα οδηγήσουν στην ανάδυση αντίρροπων δυναμικών, στις οποίες θα κυριαρχήσει η αποκέντρωση, οι ανανεώσιμες πηγές ενέργειας και η επανατοπικοποίηση των αγορών και της παραγωγής.
Να που υπό το βάρος της κρίσης, ακόμα και όσοι πριν από μερικά χρόνια εξέφραζαν τις πιο κυριλέ εκδοχές της «εναλλακτικής παγκοσμιοποίησης» και του «καπιταλισμού με ανθρώπινο πρόσωπο», ταυτιζόμενοι με την πάλαι ποτέ ισχυρή ευρωπαϊκή κεντροαριστερά, αναγκάζονται να παραδεχθούν ότι τα αιτήματα του πιο ριζοσπαστικού κομματιού του κινήματος εναντίον της παγκοσμιοποίησης, εκείνων που ζητούσαν αποανάπτυξη, αποπαγκοσμιοποίηση και εγκατάλειψη του καταναλωτικού μοντέλου βρίσκονταν πιο κοντά στην πραγματικότητα!
Εκδήλωση του Άρδην και της Ρήξης: Η κρίση και το τέλος της Αμερικανικής ηγεμονίας
Όσα συνέβησαν τις τελευταίες εβδομάδες, ιδιαίτερα στην Ευρώπη και την Αμερική, ισοδυναμούν με μία «οικονομική 11η Σεπτεμβρίου», ο αντίκτυπος της οποίας έχει πλήξει ανεπανόρθωτα την ίδια την πρωτοκαθεδρία της Δύσης και έχει οδηγήσει στην εξάντληση του μοντέλου της φιλελεύθερης παγκοσμιοποίησης. Μπαίνουμε κυριολεκτικά σε μια νέα ιστορική εποχή. Την Τρίτη 21/10/2008 και ώρα 7:30 μ.μ., το περιοδικό Άρδην και η Εφημερίδα Ρήξη θα πραγματοποιήσουν εκδήλωση στην αίθουσα της ΕΣΗΕΑ (Ακαδημίας 20) με θέμα: «Η παγκόσμια κρίση, το τέλος της αμερικανικής ηγεμονίας και η Ελλάδα» και ομιλητές τους: Κώστα Βεργόπουλο (καθ. Πανεπιστημίου), Γιώργο Καραμπελιά (εκδότη Ρήξης-Άρδην), Σταύρο Λυγερό (δημοσιογράφο) και Βαγγέλη Πισσία (καθ. ΑΤΕΙ).
Στο φαλημέντο του κόσμου αυτού
Λοιπόν, καλές οι ντεμπορικές αναζητήσεις του Χάμπτι, αλλά τριγύρω γίνεται της μουρλής. Γι’ αυτό ας αφήσουμε λιγουλάκι τις υποκειμενικές αναζητήσεις κι ας ασχοληθούμε με την αυτοκρατορία.
Πλέον, θα ήταν κοινότοπο να επαναλάβουμε ότι ζούμε την παρακμή, το τέλος της αμερικανικής Αυτοκρατορίας. Στην κυριολεξία, όμως, αυτό συμβαίνει.
Γι’ αυτό και οι ιθύνοντές της σπεύδουν σε ένα τελευταίο (απονενοημένο διάβημα). Λίγο πριν ο υιός Μπους αποχαιρετίσει τον Λευκό Οίκο, πραγματοποιούν μία αντεπίθεση σε όλα τα επίπεδα, προκειμένου να οριοθετήσουν την πολιτική της επόμενης αμερικανικής κυβέρνησης –ανεξαρτήτως εάν αυτή θα είναι του Ομπάμα ή του Μακέιν.
Γι’ αυτό ταυτόχρονα, οι Αμερικάνοι, το Ισραήλ και οι κατά τόπους σύμμαχοί τους, κινούνται απειλητικά προς όλα τα αζιμούθια:
α) Επέτρεψαν τον Αύγουστο στη Γεωργία να κάνει τις κινήσεις της στην Οσετία, με στρατό εκπαιδευμένο από αυτούς
β) Έχουν κλιμακώσει την αντιπαράθεση στη Λατινική Αμερική στηρίζοντας ανοιχτά τις αποσχιστικές τάσεις των πλούσιων ανατολικών επαρχιών της Κολομβίας.
γ) Έχουν εξαπολύσει, από τις αρχές Ιουλίου, μία αντεπίθεση στο Αφγανιστάν, η οποία μάλιστα, σύμφωνα με εντολή του ίδιου του Μπους, θα επεκταθεί και εντός των εδαφών του Πακιστάν, παρά την εκπεφρασμένη αντίθετη θέση του πακιστανικού στρατού.
δ) Ανήγγειλαν την έγκριση ακόμα περισσότερων κονδυλίων με σκοπό την «ανατροπή του καθεστώτος στο Ιράν», τη στήριξη του Ισραήλ κ.ο.κ.
Η πανουργία της Ιστορίας
Τα νεοσυντηρητικά γεράκια και οι σιωνιστές, όμως, υπολογίζουν δίχως τον ξενοδόχο, που στην περίπτωσή μας είναι η ίδια η αντικειμενική τροπή των πραγμάτων. Τι σημαίνει αυτό; Ότι ο κόσμος μας έχει αλλάξει ήδη, ότι η μονοπολικότητα επάνω στην οποία θεμελίωνε η αυτοκρατορία την πλανητική της κυριαρχία είναι παρελθόν, ότι έχει υποκατασταθεί από μία πολυπολικότητα η οποία συντίθεται από αναδυόμενους, κραταιούς περιφερειακούς πόλους ισχύος: Τον Λατινοαμερικανικό (Βενεζουέλα, Βραζιλία, Αργεντινή, Βολιβία) κ.ο.κ., τη Ρωσία, την Κίνα και την Ινδία.
Τα αυτοκρατορικά επιτελεία δρουν σε κεκτημένη ταχύτητα και δεν έχουν κατανοήσει την πραγματικότητα αυτή, με αποτέλεσμα να πατάνε την μία μπανανόφλουδα μετά την άλλη: Να μην μπορούν να προβλέψουν, λογουχάρη, την αντίδραση της Ρωσίας ή την αντίδραση της Βενεζουέλας και της Βραζιλίας (χώρες οι οποίες με τον πιο κατηγορηματικό τρόπο αμφισβήτησαν, όχι μόνο τις συγκεκριμένες αμερικανικές πολιτικές αλλά το γενικό δικαίωμα των ΗΠΑ να παρεμβαίνουν σ’ όλα τα μήκη και τα πλάτη της γης), καταλήγοντας να παρατηρούν αποσβολωμένοι την καταρράκωση του άλλοτε αδιαμφισβήτητου διεθνούς κύρους.
Έτσι, για παράδειγμα, οι Λατινοαμερικάνοι έχουν αρχίσει να καλούν ανοιχτά σε έναν νέο πανηπειρωτικό απελευθερωτικό εγχείρημα, που θα συνεχίζει στην παράδοση του μεγάλου βολιβαριανού αγώνα για την ανεξαρτησία, και που θα ανατρέψει το δόγμα Μονρόε πετώντας έξω από την Ν. Αμερική τον φασιστικό, ιμπεριαλιστικό άξονα Ουάσιγκτον-Τελ Αβίβ. Ενώ, στην Κεντρική Ασία, ο πακιστανικός στρατός, αντιδρώντας στην επέκταση των αμερικανικών επιχειρήσεων στα εδάφη τους, προκάλεσε το πρώτο θερμό επεισόδιο στη μεθώριο, αναγκάζοντας σε υποχώρηση τα αμερικανικά στρατεύματα. Κι αυτά που αναφέρουμε εδώ δεν είναι παρά μία πρόχειρη σταχυολόγηση από την επικαιρότητα. Σίγουρα, όποιος ενδιαφέρεται να ψάξει συστηματικότερα θα βρει εκατοντάδες άλλες ειδήσεις που συνηγορούν προς αυτή την κατεύθυνση.
Γιάπηδες εναντίον Γερακιών
Ένα από τα μεγαλύτερα μειονεκτήματα των αυτοκρατορικών συστημάτων αφορά στο υψηλότατο επίπεδο διασύνδεσης των επιπέδων. Στο ότι, στην περίπτωσή μας, υπάρχει καθεστώς απόλυτης αλληλεπίδρασης μεταξύ εξωτερικής κι εσωτερικής πολιτικής, ότι η πλανητική στρατηγική είναι σε θέση να κρίνει την εσωτερική οικονομική κατάσταση και την ευημερία του μέσου Αμερικάνου.
Έτσι, είναι σαφές πως η αποτυχία της αυτοκρατορικής στρατηγικής των ΗΠΑ στο εξωτερικό έχει προκαλέσει πολλαπλούς κλυδωνισμούς στο εσωτερικό. Δεν μιλάμε μόνον για την εκτόξευση του ελλείμματος, την υπερδιόγκωση του χρέους και την πιστωτική κρίση που μαστίζει σήμερα τις Η.Π.Α.
Αυτή η κατάσταση έχει επιπλέον προκαλέσει κλυδωνισμούς στο ίδιο το αυτοκρατορικό μπλοκ εξουσίας. Ιδού ένα παράδειγμα.
Πριν από λίγο καιρό, στελέχη της Shell ήρθαν σε σύγκρουση με νεοσυντηρητικούς κύκλους γύρω από την πρόθεση της εταιρείας να διοργανώσει ένα συνέδριο στην Τεχεράνη με θέμα την «αξιοποίηση των κοιτασμάτων φυσικού αερίου της Ισλαμικής Δημοκρατίας».
Οι νεοσυντηρητικοί, έχοντας στο νου τους την ευρύτερη αυτοκρατορική στρατηγική, επιτέθηκαν στους πετρελαιάδες διότι αμφισβητούν έμπρακτα (και μάλιστα από τα μέσα) την στρατηγική της διεθνούς απομόνωσης του Ιράν. Από την πλευρά τους, οι πετρελαιάδες τους έγραψαν κανονικότατα επιμένοντας στην χρηματοδότηση και την οργάνωση του συνεδρίου. Ο λόγος είναι απλός: Οι γιάπηδες έχουν ήδη αρχίσει να αντιλαμβάνονται ότι η πολιτική των γερακιών και των σιωνιστών είναι καταστροφική ακόμα και για τις ίδιες τους τις τσέπες, γεγονός που προκαλεί ισχυρούς τριγμούς στο εσωτερικό των αυτοκρατορικών επιτελείων. Ως προς αυτό, δεν είναι τυχαίο ότι οι καθαρόαιμοι νεοφιλελεύθεροι κύκλοι των ΗΠΑ, εκείνοι που ασχολούνται πολύ περισσότερο με το εμπόριο και διόλου με τον πόλεμο, σαφέστατα προτιμούν την εκδοχή της «μαλακής» δύναμης που αντιπροσωπεύει ο Ομπάμα, παρά τον Μακέιν.
Η κεκτημένη ροπή των πραγμάτων, όμως, προπορεύεται της βουλήσεως. Κι όσο το κλίμα στραβώνει, άλλο τόσο πιο πιθανόν είναι να το καταβροχθίσει ο γάιδαρος.
Έτσι, σήμερα, μαθεύτηκε η πτώχευση της τέταρτης μεγαλύτερης επενδυτικής τράπεζας στις Η.Π.Α., της Λέμαν Μπράδερς, γεγονός που σαφέστατα αποδεικνύει ότι το ζενίθ της κρίσης δεν είναι πίσω μας αλλά μπροστά μας.
Τα πράγματα βρίσκονται σε κρίσιμη καμπή. Ένας γίγαντας σε πτώση, ο οποίος μάλιστα μόλις τώρα, έπειτα από απανωτά χαστούκια, αντιλαμβάνεται ότι πλέον δεν έχει την δύναμη για τσαμπουκάδες, αλλά και ότι οι άλλοι έχουν δυναμώσει αρκετά ώστε να καγχάζουν με τα νταβατζιλίκια του, είναι πολύ πιθανόν να χάσει τον έλεγχο και να γίνει ακόμα πιο επικίνδυνος.
Σε κάθε περίπτωση ας πούμε ότι επιβεβαιώνεται το ρητό του προέδρου Μάο. Ότι επικρατεί «μεγάλη αναταραχή» στο διεθνές σύστημα, πράγμα που συνιστά μία «θαυμάσια κατάσταση» για οποιαδήποτε δύναμη θέλει να το αμφισβητήσει.
Ας ελπίσουμε ότι οι δικοί μας οι μούτσοι θα το αντιληφθούν αυτό, και θα πάψουν να κουνάν την ουρά τους σαν τα κανίς που γυρεύουν από το αφεντικό τους κοκκαλάκι…
Σκαντζόχοιρος